1- ولله الحمد اتممنا دروة تدريبية على السبورة SMART Board وكذلك تدريب زملائنا المعلمين على برنامجها المميز SMART Notebook 11.

2- كما اشكر ادارة التدريب الشمالي وكذلك ادارة المدرسة لتذليلهم العقبات لانجاح الدروة التدريبية ..

3- صور من اليوم الاول للدورة التدريبية الشكر الجزيل لزملائي المعلمين الذين اسعدوني بتفاعلهم وحضورهم المميز

صور من اليوم الثاني للدورة التدريبية الشكر الجزيل لزملائي المعلمين الذين اسعدوني بتفاعلهم وحضورهم المميز

 

صور من اليوم الثالث للدورة التدريبية ..وتم خلاله توزيع الشهادات على المتدربين

 

والى الملتقى في دورات تدريبية اخرى ان شاء الله تعالى ..

للتواصل والاستفسار حسابي في تويتر ( @abusaleh01 )

يسعدني تواصلكم ومتابتعتكم ..

مسألة الأخذ من اللحية وتقصيرها

مسألة الأخذ من اللحية وتقصيرها

علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف

المشرف العام على مؤسسة الدرر السنية

17 ربيع الأول 1430

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد:

فقد وردت أحاديث كثيرة بتوفير اللحى وإعفائها وحاصل مجموع رواياتها خمس: أوفوا، وأرخوا، وأرجوا، ووفروا، وأعفوا، ومعانيها كلها متقاربة، ولم يرد حديث بلفظ (اتركوا) ولا بلفظ (أكرموا)، والروايات هي:

1- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى)) رواه مسلم.

2- حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى)) رواه مسلم، وجاء بلفظ (أرجوا) بالجيم.

3- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((وفروا اللحى وأحفوا الشوارب)) رواه البخاري

4- حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى)) رواه البخاري، ومسلم بلفظ (أحفوا الشوارب)

وهذه الألفاظ كلها تدل على الترك والتوفير والتكثير، وإليك تفصيل ذلك:

(أوفوا) من الإيفاء وهو الإتمام وعدم النقصان، قال في تاج العروس: (أوفى الشيء أي تمَّ وكثُر)، وفي مقاييس اللغة: ( (وفي) كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام)

(أرخوا) من الإرخاء وهو بمعنى الإطالة والسدل أرخى العمامة أطالها، وأرخى الستر أسدله (انظر تاج العروس)

(أرجو) أصلها أرجئوا من الإرجاء وهو التأخير فلما قال: (أحفوا الشوارب) قال بعدها: (وأرجوا اللحى) أي أخروها ولا تحفوها.

(وفِّروا) من التوفير وهو الكثرة، قال ابن فارس في مقاييس اللغة: ( (وفر) كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمام)، وفي القاموس المحيط: (وفره توفيراً: كثَّره)، وفي لسان العرب: (وفَّره: كثَّره)

(أعفوا) الإعفاء أصل معناه في اللغة الترك كما في تاج العروس وغيره، تقول: عفا الله عنك، أي ترك عقابك، وعفوتُ عن فلان أي تركته وحاله ولم أعاقبه، و يأتي بمعنى التوفير والكثرة، ففي لسان العرب: (عفا القوم كثروا، وفي التنزيل: {حتى عفوا} أي كثروا، وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف: كثُر وطال، وفي الحديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بإعفاء اللحى، هو أن يوفَّر شعرها ويُكَثَّر، ولا يقص كالشوارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد) ا.هـ، وقال القرطبي في (المفهم) (1/512) قال أبو عبيد: (يقال عفا الشيء إذا كثر وزاد)

فأنت ترى أن كل الألفاظ التي جاءت في الأحاديث تدل على الوفرة والكثرة، وبصيغة الأمر الدال على الوجوب، وقد تأكد ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم، فإنه لم يصح عنه أنه أخذ شيئا من لحيته بل جاء في أحاديث كثيرة في صفته صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان: (كث اللحية) رواه البخاري ومسلم، و (كثير شعر اللحية) رواه مسلم، كما ورد في صفة عدد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا كثيري شعر اللحية، ولا يُعرف عن أحد من السلف أنه حلق لحيته ألبتة، ولذلك اتفق الفقهاء على حرمة حلقها ونقل غير واحد الإجماع على ذلك منهم ابن حزم بقوله: ((واتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثلة لا تجوز)). ولم يعلق عليه ابن تيمية، انظر: (مراتب الإجماع) (ص120)، وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في مجموع الفتاوى (3/373): ((حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم هل يجب توفيرها أو يجوز قصها, أما الحلق فلا أعلم أحداً من أهل العلم قال بجوازه)).

أما الأخذ منها وتقصيرها وتهذيبها فإن كان بحيث لا تكون وافرة وكثيرة وكثة فلا يجوز، لظاهر النصوص السابقة والتي تدل كلها على وجوب الإعفاء والتوفير والإرخاء وهذا ما عليه جمهور العلماء، ولكن اختلفوا فيما لو أخذ منها شيئاً مع بقائها وافرة كثيرة على قولين:

الأول: عدم جواز أخذ شيء منها ودليلهم الأمر بالإعفاء وأخذوا من معنى الإعفاء الترك وهو أحد معنيي الإعفاء، أما بقية ألفاظ الحديث فلا تدل على عدم جواز أخذ شيء منها.

الثاني: جواز الأخذ منها مع توفيرها وإرخائها، ودليلهم أن الإعفاء يأتي في اللغة بمعنى الكثرة كما تقدم، قالوا: فمن ترك لحيته وأعفاها حتى طالت وكثرت فقد حقق الإعفاء الواجب، كما استدلوا بفعل عدد من الصحابة منهم ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم بأخذ ما زاد على القبضة، ثم اختلفوا هل كان هذا في نسك أم لا؟ وهذا الاختلاف لا يغير في أصل الاستدلال لأنه كما قال ابن عبدالبر في(الاستذكار) (4/317): (( لو كان غير جائز ما جاز في الحج)) .

وسبب اختلافهم هو أن ابن عمر رضي الله عنه راوي حديث: (أعفوا اللحى) هو نفسه كان يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة فمن قال بعدم الجواز استدل بقاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) ومن قال بالجواز استدل بقاعدة: (الراوي أدرى بما روى) وقال لم يخالف ابن عمر رضي الله عنهما روايته بل هذا معنى الإعفاء.

وقد قال بجواز أخذ ما زاد على القبضة جمهور من أهل العلم منهم الإمام مالك والإمام أحمد وعطاء وابن عبدالبر وابن تيمية وغيرهم وعندهم أن ما زاد على القبضة تحقق فيه الإعفاء والتوفير والإرخاء:

قال أبو الوليد الباجي في (المنتقى شرح الموطأ) (4/367): ((روى ابن القاسم عن مالك: لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ، قيل لمالك: فإذا طالت جداً قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص، وروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهما كانا يأخذان من اللحية ما فضل عن القبضة))

وقال ابن هانئ في مسائله (2/151): ((سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه ؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة، قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) قال: يأخذ من طولها ومن تحت حلقه، ورأيت أبا عبدالله يأخذ من عارضيه ومن تحت حلقه)) أ.هـ

وقال الخلال في كتاب (الوقوف والترجل) (ص129): ((أخبرني حرب قال: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية؟ قال: إن ابن عمر يأخذ منها ما زاد على القبضة، وكأنه ذهب إليه، قلت ما الإعفاء: قال: يروى عن النبي صبى الله عليه وسلم، قال: كأن هذا عنده الإعفاء))أ.هـ

و قال المرداوي في (الإنصاف) (1/121): ((ويعفي لحيته ... ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة، ونصه -يعني أحمد- لا بأس بأخذ ذلك وأخذ ما تحت الحلق ...)) أ.هـ

وقال ابن بطال في شرح البخاري (9/147): ((قال عطاء: لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها وعرضها إذا كثرت)).

وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستذكار) (4/317): ((وفي أخذ ابن عمر من آخر لحيته في الحج دليل على جواز الأخذ من اللحية في غير الحج لأنه لو كان غير جائز ما جاز في الحج ...وابن عمر روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وأعفوا اللحى) وهو أعلم بمعنى ما روى، فكان المعنى عنده وعند جمهور العلماء الأخذ من اللحية ما تطاير والله أعلم)).

وقال شيخ الإسلام في (شرح العمدة) (1/236): ((وأما إعفاء اللحية فإنه يترك، ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره، نص عليه كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها))أ.هـ

وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (10/ 36): ((قلت: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه)) ا.هـ

وفي حاشية ابن عابدين (2/459): ((لا بأس بأخذ أطراف اللحية إذا طالت)) أ.هـ

وقال الغزالي في (الإحياء) (1/143): ((وقد اختلفوا فيما طال منها فقيل إن قبض الرجل على لحيته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالا: تركها عافية أحب لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أعفوا اللحى)) والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب)) أ.هـ

وقال العراقي في (طرح التثريب) (2/49): (إعفاء اللحية، وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب، من عفا الشيء إذا كثر وزاد ... واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء))

وقال ابن الهمام في (فتح القدير) (2/270): ((يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم ... فيقع بذلك الجمع بين الروايات)) أ.هـ

وأقوال أهل العلم في جواز الأخذ مما زاد على القبضة كثيرة جداً، ولم يأت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين فيما أعلم تحريم ذلك.

واستحسن بعض العلماء قص ما زاد على القبضة وقالوا بالاستحباب والسنية وهذا بعيد، فقد جاء في (البحر الرائق) (3/12): ((قال أصحابنا: الإعفاء تركها حتى تكث وتكثر , والقص سنة فيها، وهو أن يقبض الرجل لحيته, فما زاد منها على قبضة قطعها، كذلك ذكر محمد في كتاب (الآثار) عن أبي حنيفة قال: وبه نأخذ)) أ.ه

وقال القرطبي في (المفهم) (1/512): ((ولا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قص الكثير منها , فأما أخذ ما تطاير منها وما يشوه ويدعو إلى الشهرة طولا وعرضا فحسن عند مالك وغيره من السلف)) أ.هـ

وقال القاضي عياض في (إكمال المعلم) (2/36): ((وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن)) ا.هـ

ومن العلماء من ذهب إلى المنع من الأخذ مطلقا:

قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (10/350): ((قال الطبري: ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها))

وقال النووي في(المجموع) (1/290): ((والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت، للحديث الصحيح (وأعفوا اللحى)) أ.هـ

وقال في شرحه لصحيح مسلم (3/151): ((والمختار ترك اللحية على حالها , وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً))

وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في (مجموع الفتاوى) (4/443): ((الواجب إعفاء اللحية وتوفيرها وإرخاؤها وعدم التعرض لها بشيء))

وقال الشيخ ابن عثيمين في (فتاوى على الدرب) (10/173) ((الواجب إبقاء اللحية كما هي ولا يتعرض لها بقص ولا بحلق))

وقال في (مجموع الفتاوى) (11/85): ((أما ما سمعتم من بعض الناس أنه يجوز تقصير اللحية خصوصاً ما زاد على القبضة، فقد ذهب إليه بعض أهل العلم فيما زاد على القبضة، وقالوا: إنه يجوز أخذ ما زاد على القبضة استناداً إلى ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما زاد أخذه . ولكن الأولى الأخذ بما دل عليه العموم في الأحاديث السابقة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثن حالاً من حال)) أ.هـ

وقال بعض العلماء بوجوب أخذ ما زاد على القبضة وليس معهم دليل.

وخلاصة ما سبق:

1. أن حلق اللحية حرام بالإجماع.

2. أن الأخذ منها وقصها بما يخل بتوفيرها وكثرتها حرامٌ أيضاً لمخالفته الأمر بالإعفاء والإرخاء والتوفير الوارد في الأحاديث وضابط ذلك ما زاد على القبضة وهو في الغالب إلى منتصف الصدر.

3. أن المعاصي تتفاوت، فالحلق أعظم من أخذ شيء منها.

4. أن الأخذ من اللحية بما لا يخرجها عن كونها كثة وكثيفة وهو ما زاد على القبضة مما اختلف فيه العلماء قديماً وحديثاً.

5. أن حاصل كلام القائلين بجواز الأخذ منها هو الأخذ مما زاد على القبضة ولا أعلم أحداً يقول بجواز الأخذ دون ذلك.

6. أن سبب اختلافهم كما سبق بيانه هو معنى الإعفاء واختلافهم في تقديم إحدى القاعدتين على الأخرى، قاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) وقاعدة: (الراوي أدرى بما روى).

7. أن الأولى والأحوط خروجاً من الخلاف تركها دون أخذِ شيء منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

أمَّا مسألة الإنكار، فمن حلقها أو أخذ منها وقصَّرها وخففها فيُنكر عليه لأنه فعل منكراً، لكنه منكرٌ دون منكر، والمعاصي تتفاوت كما تقدم، أما من وفَّرها وكثَّرها وأرخاها ولو أخذ مما زاد على القبضة فلا يُنكر عليه، ولم ينكر الصحابة رضي الله عنهم على من فعل ذلك كابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما.

والله أعلم

صلاة التراويح للقارئ يوسف الدغوش- رمضان 1432هـ

ما شاء الله تبارك الله ..

صوته روعه الله يحفظه 

الله يتمم له ويثبته يارب العالمين

ما شاء الله تبارك الله 

PROJECTOR

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد

نقوم في هذه المقالة شرح عن كيفية

تشغيل جهاز 

عرض الوسائط المتعددة 

( PROJECTOR )

سمي بجهاز عرض الوسائط المتعددة

 لأنه يعرض من أكثر من وسيط

 فباستخدام جهاز عرض الوسائط المتعددة (PROJECTOR )

 يمكنك العرض من جهاز الحاسوب أو الفيديو أو التلفاز وأجهزة أخرى عديدة .

اليكم ملف مرفق لانتاج عمل جماعي لشرح هذا الجهاز

نامل من الله ان يحوز على القبول والرضا ...

المشروع الثاني لهذا المقرر عن تطبيقات الانترنت الخدمية ( تويتر)

استخدام  تويتر  في  مراكز  مصادر  التعلم

 

 

 

تطورت شبكة  الإنترنت  في السنوات الأخيرة بشكل مذهل وسريع جداً وأصبحت كتاباً مفتوحاً للعالم أجمع. فهي غنية بمصادر المعلومات إلى درجة الفيضان.

 

في هذه الورقة نتحدث عن فكرة مشروع يستفيد من شبكة  الإنترنت  في التعليم العام في المملكة العربية السعودية.

 

وهنا نعرض خطتنا المقترحة والتي من خلالها نطرح فكرة "استخدام تويتر في مصادر التعلم" .

 

التعليم طرأ عليها – في الوقت الحاضر- تغيرات بعد توظيف تقنية المعلومات والاتصال ،

 

مما جعلها في متناول الجميع.

 

أما التعليم (التعلم) الالكتروني فمفهومه – نظريا – يتعدى ذلك بكثير ويشمل جوانب متعددة ،

 

يمكن حصر مكوناتها بما يلي:

 

1.     البنية التحتية ( تجهيزات وشبكات واتصالات).

2. البرامج والأنظمة ( التعليمية والفنية والإدارية ).

3. المحتوى التعليمي بعد إعادة صياغته وتصميمه.

4. التطوير المهني للمعلمين.

5. ممارسات الطلاب والمعلمين وتفاعلهم.

6. دمج التقنية في العملية التعليمية.

7. الدعم الفني والتعليمي.

 

السعي إلى التنسيق بين هذه الجزئيات وتحقيق التكامل بينها ، يحقق التعليم الالكتروني أهدافه .

 

و دور مركز  مصادر  التعلم  موضّحاً أنه يمكن أن يكون له دور فاعل في كل من عمليتي التعليم الالكتروني والتعليم عن بعد ،

 

 بعد أن تطور الممارسة الحالية لتصبح أكثر شمولية ، حيث لازال توفير التجهيزات يمثل المهمة الرئيس في هذه المراكز.

 

ومراكز  مصادر  التعلم  وكيفية توظيف  الإنترنت  فيها:

 

يمكن توظيف  الإنترنت  في  مراكز  مصادر  التعلم  للرفع من العملية التعليمية والتربوية, فاستخدامها للبحث عن المعلومات

 

أصبح ضمن أهداف المعلم ( في مركز  مصادر  التعلم  ) عند إعداده للدرس، وتطبيق هذا الهدف يكون بإتاحة الفرصة أمام الطالب لتصفح  الإنترنت  وفق معايير وضوابط محددة.

 

 ومن  الأسباب الرئيسية التي تجعلنا نستخدم  الإنترنت  في التعليم فيما يلي:

 

1- والاستفادة من الكم المعلوماتي الهائل الموجودة في شبكة  الإنترنت  لدعم المقررات الدراسية.

2-  الإنترنت  مثال واقعي للقدرة على الحصول على المعلومات من مختلف أنحاء العالم.

 

3- تُساعد  تويتر في الإنترنت  على  التعلم  التعاوني الجماعي؛ نظراً لكثرة المعلومات المتوفرة عبره  فإنه يصعب على الطالب البحث في كل القوائم؛

 

 لذا يكون  استخدام  طريقة العمل الجماعي بين الطلاب أجدى، حيث يقوم كل طالب بالبحث في قائمة معينة ثم يجتمع الطلاب لمناقشة ما تم التوصل إليه.

 

4- تصفح مواقع  الإنترنت  من أساليب  التعلم  الذاتي المستخدمة عالمياً.

 

5- يساعد تويتر في الإنترنت  على توفير أكثر من طريقة في التدريس ؛

 

ذلك بمثابة مكتبة كبيرة تتوفر فيها جميع الكتب سواءً كانت سهلة أو صعبة. كما أنه يوجد في  الإنترنت  بعض البرامج التعليمية باختلاف المستويات.

 

اما تحليل الواقع الحالي لاستخدام  الإنترنت  عموما في  مراكز  مصادر  التعلم 

 

حيث بيّن أن  استخدام  هذه التقنية بالنسبة للعملية التعليمية ضعيف جدا ومن النادر  استخدام  الإنترنت  لتحقيق هدف تعليمي ,

 

 ويقتصر استخدمها لتصفح المواقع بدون هدف تعليمي أو تربوي أو تصفح مواقع غير تعليمية.

 

مجالات الاستفادة من تويتر عديدة ولا يمكن إيجازها في هذه السطور ،

 

ولكن الاستفادة الحقيقة تتم بعد توفر المحتوى التعليمي الملائم على الشبكة،

 

ويصاحب ذلك تطوير أساليب التعليم والتعلم لتحقيق التوظيف الأمثل للانترنت في العملية التعليمية.

 

ففي جانب المعلم يمكن أن تكون تويتر مصدراً إثرائياً للمعلم في مادته ،

 

كما يمكن أن توفر بيئة للتواصل متعددة الطبقات ( مع المعلمين ، والطلاب ، والمختصين ، والمجتمع )

 

أما بالنسبة للطالب فالمجال بالنسبة له أرحب ،

 

حيث بالإمكان أن تتحول تويتر و الانترنت إلى أداة للبحث والتحليل والاستكشاف والتواصل.

 

وهذان الأمران يلقيان على عاتق المؤسسات التعليمية مهمة كبيرة، تتمثل بتسهيل الوصول إلى المحتويات التعليمية المفيدة ضمن بيئة آمنة،

 

كما يتوجب عليها تطوير أدلة تعليمية للمعلمين لمساندتهم في توظيف الانترنت في العملية التعليمية.

 

ولكن في المقابل أن لكل إيجابيات سلبيات ومخاطر, وقد حدد أهم هذه المخاطر وحصرها في عدم وجود ضوابط لاستخدام الإنترنت وايضا تويتر ؛

 

لأن هناك حسابات تويتر ومواقع تبث أفكار تتنافى مع تعاليم ديننا الحنيف ومواقع توضع فيها ملفات يعرض فيها مواد مخلة بالمبادئ والأخلاق.

 

لذا يجب تحديد نوعية  استخدام  الإنترنت  في المدارس بحيث تحقق الهدف الذي وضعت له.

 

وعن المواقع التعليمية العربية المتواجده على تويتر وعلى شبكة  الإنترنت  وما إذا كانت كافية لتحقيق الأهداف المرجوّة منها,

 

أنها غير كافية بالفعل ولكن الأهم من ذلك هو مدى مناسبتها ودعمها لعمليات  التعلم  والتدريب.

 

وعن أهمية وجود رقابة على  استخدام  حسابات تويتر  والإنترنت  في  مراكز  مصادر  التعلم  رغم وجود نظام الحجب في المملكة العربية السعودية

 

أن ذلك مطلوب بل وضروري وفق نظام معيّن يتم بالتنسيق مع اخصائي مصادر التعلم ,

 

حيث يجب أن يقتصر  استخدام  الإنترنت  على المواقع التربوية والتعليمية والمواقع التي يمكن الاستفادة منها في تطوير قدرات المعلمين أو الطلاب,

 

 وهناك برامج يمكن تركيبها في جهاز الخادم (Server) التي تغذي بقية الأجهزة يحدد فيها

 

مواقع لا يمكن تصفح غيرها حيث تعمل على حجب جميع المواقع ما عدى المسموح بها .

 

وهنالك قد توجد مشكلة إذا كان أخصائيو  مراكز  مصادر  التعلم  لم يتحصلوا على دورات تدريبية في مجال  استخدام  الإنترنت  في التعليم ,

 

 فيكون من المفترض عند ترشيح أمناء لمراكز المصادر أن تتوفر لديهم القدرة على  استخدام  الإنترنت  و بالتالي يسهل تدريب أمناء المراكز على توظيف  الإنترنت  في خدمة العملية التعليمة.

 

ويكون التدريب لأمناء  مراكز  مصادر  التعلم  على  استخدام  الإنترنت و تويتر في التعليم من متخصصين

 

 في هذا المجال حتى يستطيعوا بدورهم تدريب المعلمين على توظيف شبكة  الإنترنت  لخدمة المقررات الدراسية.

 

اما كيفية معالجة المشاكل التقنية التي تحدث عند  استخدام  الإنترنت  :

 

• منع  استخدام  البرامج المشبوهة أو التي عن طريقها يمكن اختراق الأجهزة كبرامج المحادثات

• تركيب برامج الحماية من الفيروسات ( Anti -Virus ) وتحديثها.

•  استخدام  برامج لصد هجمات الهاكرز ( الجدار الناري Firewall)

• الصيانة الدورية للأجهزة.

 

و عن اهم العوائق التي تقف أمام  استخدام  تويتر في  مراكز  مصادر  التعلم :

 

أ‌)       تعليمية وبشرية وتتمثل في :

- ضعف الدعم التعليمي من قبل إدارات  مراكز  مصادر  التعلم.

- عدم توفر الأدلة التعليمية المساندة.

- قلة المواقع التعليمة الموجهة.

- ضعف إمكانات بعض أمناء  مصادر  التعلم  التقنية ، وكذلك قصور بعضهم عن مهمة تدريب المعلمين.

 

ب) فنية ومالية وتتمثل في :

 

- عدم توفر الاتصالات الملائمة، حيث تستخدم أغلب  مراكز  مصادر  التعلم  الاتصال بسرعة قليلة والحاجة التعليمية قد تفوق ذلك.

- عدم توفر البرامج المناسبة لإدارة الاتصال وخدمة الانترنت، مع ارتفاع أسعارها بالنسبة لغيرها من برامج الحاسب المكتبية.

- ضعف تأهيل المعلمين لاستخدام الحاسب الآلي بشكل عام.

- عدم وجود آلية محددة لتوظيف  الإنترنت  في العملية التعليمية.

- رفض بعض مدراء المدارس تشغيل  الإنترنت  في المركز لاعتقادهم أنه غير مجدي في العملية التعليمية.

- عدم توفر خط هاتف مخصص لمركز  مصادر  التعلم  أو استغلال خط الهاتف المخصص للمركز لأقسام أخرى من قبل إدارة المدرسة.

 

نشر المشروع الثاني لهذا المقرر عن تطبيقات الانترنت الخدمية ( تويتر)

خير بداية ..

الحمد لله الكريم الفتاح

 أهل الكرم والسماح المُجزل لمن عامله بالأرباح،

 سبحانه فالق الإصباح وخالق الأرواح.

 أحمده سبحانه على نعمٍ تتجدد بالغدو والرواح،

 واشكره على ما صرف من المكروه وأزاح،

 وأشهد أن لا إله ألا الله وحده لا شريك 

له شهادةً بها للقلب انفساح وانشراح.

وأشهد أنَّ سيدنا محمداً عبده ورسوله

الذي أُرسل بالهدى والصلاح،

 اللهم صلّ وسلم على عبدك ورسولك

 محمد وعلى آله وأصحابه ما بدا نجم ولاح.

اما بعد:

فحياكم الله احبتي في مدونتي البسيطة ..

لنفيد ونستفيد ..

ونتذكر ونذكر ..

بكل مفيد وجديد ..

في الدنيا والاخرة ..